পরিবার পরিকল্পনা ও জন্মনিয়ন্ত্রণ নিয়ে ইসলামের বিধান কী?

মানুষের জীবন, জীবিকা ও ভবিষ্যৎ মহান আল্লাহর ইচ্ছার অধীন—ইসলামের মৌলিক বিশ্বাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ এটি। পবিত্র কুরআনে পৃথিবীর সব প্রাণীর রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত থাকার কথা বলা হয়েছে। তবে পরিবার পরিকল্পনা ও জন্মনিয়ন্ত্রণের বিষয়টি কেবল রিজিকের ধারণার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। মা ও সন্তানের স্বাস্থ্য, পারিবারিক পরিস্থিতি এবং চিকিৎসাগত প্রয়োজনও এ ক্ষেত্রে বিবেচ্য।

ইসলামি শরিয়তে জন্মনিয়ন্ত্রণের সব পদ্ধতির বিধান এক নয়। কোনো পদ্ধতিতে স্থায়ীভাবে সন্তান জন্মদানের ক্ষমতা নষ্ট করা হয়, আবার কোনো পদ্ধতি সাময়িকভাবে গর্ভধারণ প্রতিরোধ করে। একইভাবে গর্ভধারণের পর গর্ভপাতের বিষয়েও রয়েছে পৃথক বিধান। তাই কোন পরিস্থিতিতে কোন পদ্ধতি গ্রহণ করা যাবে, তা বুঝতে শরিয়তের নির্দেশনা সম্পর্কে জানা প্রয়োজন।

জন্মনিয়ন্ত্রণের পদ্ধতি ও শরিয়তের বিধান

সাধারণভাবে জন্মনিয়ন্ত্রণের পদ্ধতিগুলোকে স্থায়ী, অস্থায়ী এবং গর্ভপাত—এই তিন ভাগে আলোচনা করা যায়। প্রতিটি পদ্ধতির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও পরিস্থিতি বিবেচনা করে বিধান নির্ধারিত হয়।

১. স্থায়ী জন্মনিয়ন্ত্রণ পদ্ধতি

পুরুষের ভ্যাসেকটমি (Vasectomy) কিংবা নারীর টিউবাল লাইগেশনের (Tubal ligation) মতো অস্ত্রোপচারের মাধ্যমে স্থায়ীভাবে সন্তান জন্মদানের ক্ষমতা বন্ধ করে দেওয়াকে স্থায়ী জন্মনিয়ন্ত্রণ বলা হয়। সাধারণ পরিস্থিতিতে এ ধরনের পদ্ধতি গ্রহণ করা শরিয়তসম্মত নয় বলে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ এতে স্বাভাবিক প্রজননক্ষমতা স্থায়ীভাবে নষ্ট করা হয়।

তবে বিশেষ চিকিৎসাগত পরিস্থিতিতে এর ব্যতিক্রম হতে পারে। যেমন, নির্ভরযোগ্য চিকিৎসকদের মতামত অনুযায়ী গর্ভধারণ করলে মায়ের জীবন মারাত্মক ঝুঁকির মধ্যে পড়তে পারে কিংবা গুরুতর ও দুরারোগ্য শারীরিক জটিলতা দেখা দিতে পারে—এমন আশঙ্কা থাকলে জীবন রক্ষার প্রয়োজনে স্থায়ী পদ্ধতি গ্রহণের সুযোগ থাকতে পারে। এ ক্ষেত্রে রোগীর অবস্থা, ঝুঁকি এবং বিকল্প চিকিৎসার বিষয়গুলো বিবেচনা করে সিদ্ধান্ত নেওয়া জরুরি।

২. অস্থায়ী জন্মনিয়ন্ত্রণ পদ্ধতি

কনডম ব্যবহার, জন্মনিয়ন্ত্রণ বড়ি কিংবা অন্যান্য সাময়িক পদ্ধতির মাধ্যমে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য গর্ভধারণ প্রতিরোধ করা যায়। এসব পদ্ধতিতে সাধারণত স্থায়ীভাবে সন্তান জন্মদানের ক্ষমতা নষ্ট হয় না।

ইসলামি ফিকহে অস্থায়ী জন্মনিয়ন্ত্রণের বৈধতার পক্ষে ‘আজল’-এর হাদিসকে দলিল হিসেবে উল্লেখ করা হয়। আজল হলো সহবাসের সময় বীর্যপাতের আগে পুরুষাঙ্গ প্রত্যাহার করে বাইরে বীর্যপাত করা। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে সাহাবিরা এ পদ্ধতি অবলম্বন করতেন। এ বিষয়কে ভিত্তি করে অনেক আলেম নির্দিষ্ট প্রয়োজন ও শর্তসাপেক্ষে সাময়িক জন্মনিয়ন্ত্রণের অনুমতি দিয়েছেন।

এ ধরনের পদ্ধতি গ্রহণের পেছনে কয়েকটি গ্রহণযোগ্য কারণ থাকতে পারে—

• সন্তানদের মধ্যে বিরতি রাখা: একটি সন্তানের জন্মের পর তার যথাযথ পরিচর্যা, লালন-পালন ও শারীরিক বিকাশ নিশ্চিত করার জন্য পরবর্তী সন্তান নেওয়ার আগে কিছুটা সময় নেওয়া যেতে পারে।
• মায়ের শারীরিক অবস্থা: মা অতিরিক্ত দুর্বল, অসুস্থ কিংবা গর্ভধারণের কারণে স্বাস্থ্যঝুঁকিতে থাকলে সাময়িকভাবে গর্ভধারণ প্রতিরোধের প্রয়োজন হতে পারে।
• পারিবারিক ও বাস্তব পরিস্থিতি: চিকিৎসাগত প্রয়োজন বা পারিবারিক বাস্তবতা বিবেচনায় স্বামী-স্ত্রী পারস্পরিক আলোচনার মাধ্যমে সাময়িক বিরতির সিদ্ধান্ত নিতে পারেন।

তবে শুধু দারিদ্র্যের ভয় কিংবা ভবিষ্যতে সন্তানের ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করতে পারবেন না—এমন আশঙ্কায় সন্তান গ্রহণ থেকে বিরত থাকার বিষয়টি ইসলামি দৃষ্টিতে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে। কারণ রিজিকের মালিক আল্লাহ তাআলা। এ ছাড়া জন্মনিয়ন্ত্রণের সিদ্ধান্ত স্বামী বা স্ত্রী এককভাবে না নিয়ে পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে নেওয়ার ওপর গুরুত্ব দেওয়া হয়।

৩. গর্ভপাতের ক্ষেত্রে শরয়ি বিধান

জন্মনিয়ন্ত্রণের সাময়িক পদ্ধতি এবং গর্ভধারণের পর গর্ভপাত এক বিষয় নয়। গর্ভধারণের পর ভ্রূণ নষ্ট করার ক্ষেত্রে শরিয়তের বিধান আরও সংবেদনশীল। এ বিষয়ে গর্ভাবস্থার সময়কাল, মায়ের স্বাস্থ্যঝুঁকি এবং চিকিৎসাগত পরিস্থিতি গুরুত্বপূর্ণ।

প্রচলিত ইসলামি আলোচনায় ভ্রূণে প্রাণ সঞ্চারের সময়কে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়। সাধারণভাবে ১২০ দিন বা চার মাসকে এ ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ সীমারেখা হিসেবে উল্লেখ করা হয়। তবে গর্ভপাতের বিধান নিয়ে আলেমদের মধ্যে সময় ও পরিস্থিতিভেদে বিস্তারিত মতপার্থক্য রয়েছে।

চার মাসের আগে: এ সময়েও ইচ্ছামতো গর্ভপাত করার অনুমতি নেই। তবে মায়ের জীবন বা গুরুতর স্বাস্থ্যঝুঁকি থাকলে কিংবা বিশেষ শরয়ি প্রয়োজন দেখা দিলে আলেমদের মতামত ও চিকিৎসকের পরামর্শ অনুযায়ী কিছু ক্ষেত্রে অবকাশ থাকতে পারে।

চার মাস বা ১২০ দিনের পর: এ সময়ের পর গর্ভপাতের বিধান আরও কঠোর। সাধারণ পরিস্থিতিতে তা নিষিদ্ধ। তবে মায়ের জীবন রক্ষার মতো চরম জরুরি পরিস্থিতিতে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসকদের মূল্যায়ন এবং শরয়ি নির্দেশনা অনুযায়ী ব্যতিক্রমী সিদ্ধান্তের বিষয়টি বিবেচিত হতে পারে।

সুতরাং গর্ভপাতের বিষয়ে সব পরিস্থিতিকে একইভাবে দেখা যায় না। গর্ভাবস্থার সময়কাল ও মা-শিশুর জীবনসংক্রান্ত ঝুঁকি বিবেচনা করে বিশেষজ্ঞ চিকিৎসক এবং যোগ্য আলেমের পরামর্শ নেওয়া প্রয়োজন।

কুরআন ও হাদিসে রিজিকের নিশ্চয়তা

জন্মনিয়ন্ত্রণ নিয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে অনেকেই ভবিষ্যতে সন্তানের ভরণপোষণের বিষয়টি নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকেন। তবে ইসলামে রিজিকের মালিক হিসেবে আল্লাহ তাআলার ওপর ভরসা রাখার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। পবিত্র কুরআনের সুরা হুদে বলা হয়েছে—

وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا

অর্থ: ‘পৃথিবীতে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই, যার রিজিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত নয়।’ (সুরা হুদ, আয়াত ৬)

হাদিসে কুদসিতেও আল্লাহর অসীম দান ও ক্ষমতার বিষয়টি তুলে ধরা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ (সা.) বর্ণনা করেন, আল্লাহ বলেছেন—

يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ.

অর্থ: ‘হে আমার বান্দারা! তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন—সবাই যদি একটি ময়দানে একত্র হয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে এবং আমি প্রত্যেককে তার চাওয়া অনুযায়ী দান করি, তবুও আমার কাছে যা রয়েছে তা সামান্যই কমবে; যেমন সমুদ্রে একটি সুঁই ডুবিয়ে তুলে আনলে সমুদ্রের পানি কমে।’ (সহিহ মুসলিম, হাদিস ২৫৭৭)

এই বর্ণনায় আল্লাহর অসীম ভাণ্ডার ও দানশীলতার বিষয়টি তুলে ধরা হয়েছে। ইসলামি বিশ্বাস অনুযায়ী, মানুষের উচিত রিজিকের ব্যাপারে আল্লাহর ওপর আস্থা রাখা এবং একই সঙ্গে জীবনের বাস্তব দায়িত্বগুলো যথাযথভাবে পালন করা।

পরিবার পরিকল্পনা নিয়ে রাষ্ট্রীয় উদ্যোগ ও বাধ্যবাধকতা

পরিবার পরিকল্পনা ব্যক্তিগত ও পারিবারিক সিদ্ধান্তের বিষয়। এ ক্ষেত্রে চিকিৎসাগত প্রয়োজন, মা ও সন্তানের কল্যাণ এবং স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক সম্মতির গুরুত্ব রয়েছে। কোনো ব্যক্তিকে জোরপূর্বক সন্তান জন্মদান থেকে বিরত রাখা কিংবা প্রজননক্ষমতা নষ্ট করার মতো সিদ্ধান্ত চাপিয়ে দেওয়ার বিষয়টি আলাদা করে বিবেচনা করা প্রয়োজন।

ইসলামি দৃষ্টিভঙ্গিতে ব্যক্তির শারীরিক অধিকার ও পারিবারিক সিদ্ধান্তের গুরুত্ব রয়েছে। তাই পরিবার পরিকল্পনার ক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতার পরিবর্তে সচেতনতা, চিকিৎসা-পরামর্শ এবং ব্যক্তিগত পরিস্থিতি বিবেচনার ওপর গুরুত্ব দেওয়া উচিত।